تاج گل در مشهد

حضور در غزوات
مبتنی بر برخی گزارش‌ها اُبی بن کعب در عقبه دوم با رسول(ص)، بیعت کرد.[۲۰] ولی ابن‌هشام، تاریخ‌نگار قرن سوم، اسم اورا در زمره عده ای که در عقبه دوم قول بستند، نیاورده میباشد.[۲۱] رسول بعد از مهاجرت فی مابین وی و سعید بن زید بن عمرو[۲۲] و به قولی دربین وی و طَلحة بن عبیدالله، عهدوپیمان برادری برقرار کرد.[۲۳] ابن‌کعب در غَزوه‌هایی مانند بَدر، اُحُد، خَندَق هم پا رسول(ص) بود.[۲۴] همینطور وی در سَریّه‌ای که نخست هفتمی ماه از سفر به فرماندهی حَمْزَةِ بن عبدالمُطَّلِب اتفاق افتاد، کمپانی کرد.[۲۵] طبق برخی نقل‌ها، وی قبل از آنکه مسلمان خواهد شد، از اَحبار یهودی  تاج گل در مشهد  بوده میباشد.[۲۶]

تاج گل مصنوعی در مشهد
تاج گل ترحیم در مشهد
تاج گل تبریک در مشهد
تاج گل خیریه در مشهد
تاج گل تسلیت مشهد
تاج گل ترحیم مشهد
تاج گل افتتاحیه مشهد
تاج گل طبیعی مشهد
تشریفات بزرگ مشهد

کاتب فرستاده(ص)
مبتنی بر گزارش‌های تاریخی، اولیه هر کس در مدینه،[۲۷] طومار‌های فرستاده را نوشت اُبی بن کعب بود و در غیاب وی، زید بن اثبات این فعالیت را اعمال می‌بخشید.[۲۸] اما قول‌طومار‌ها و صلح‌طومار‌های فرستاده را علی(ع) می‌نوشت.[۲۹] همینطور اورده شده اُبی بن کعب اولیه شخصی بود که در نقطه پایانِ طومار‌ها، اسم خویش و پدرش را تحت عنوان کاتب تصویب می کرد.[۳۰] ابن‌کعب گاهی از طرف رسول(ص) به نومسلمانان، قرآن و احکام دینی را می‌یادگرفت.[۳۱] وی از کاتبان وحی بود.[۳۲] مبتنی بر نقل تاریخ طبری (تألیف ۳۰۳ق)، اُبی بن کعب و زید بن اثبات صرفا در غیاب علی(ع) و عثمان، وحی را می‌نوشتند.[۳۳]

خواندن اُبی
ابن‌جَزَری، از عالمان دانش خواندن، اُبی بن کعب را پررنگ‌ترین قاری امت دانسته میباشد.[۳۴] به گفته بعضی محققان، خواندن اُبی شالوده اساسی تلاوت‌هایی میباشد که در سده‌های بعداز خویش، تحت عنوان تلاوت‌های دارای اعتبار شناخته می گردند؛ به سیرتکامل‌ای که داعیه گردیده تلاوت اُبی بن کعب از نهاد‌های اساسی تلاوت حجازی میباشد، به این دلیل که در بین قرائات سَبْع، تلاوت‌های نافع و ابن‌کَثیر (از قاریان حجازی) تا حد متعددی از خواندن اُبی تأثیر پذیرفته‌اند.[۳۵] در خواندن‌های کوفی نیز تأثیر ابن‌کعب را بر خواندن‌های عاصم و کسائی، قابل مراعات نظارت کرده‌اند.[۳۶] اُبی بن کعب بعد از رحلت نبی(ص) به آموختن قرآن پرداخت و عده ای از صحابه، مانند ابن‌عباس و ابوهُرَیره و از تابعین کسانی زیرا ابوعبدالرحمن سُلَّمی و ابوالعالیه ریاحی از او تلاوت آموختند.[۳۷]

مصحف اُبی بن کعب
دانشمندان علم ها قرآنی، برای اُبی بن کعب مُصحَف به سری نقل کرده‌اند؛[۳۸] چنان‌که گزارش‌های مختلفی نیز بر این دستور دلالت دارااست.[۳۹] مبنی بر بعضی نقل‌ها وی قرآن را در حین رسول(ص) توده‌آوری کرد.[۴۰] او مصحف خویش را به شاگردانش املا کرد.[۴۱] بر این شالوده که اُبی بن کعب در طی عُثمان زنده باشد، او‌را مثلا عده ای دانسته‌اند که به امر عثمان مأمور یکسان‌سازی قرآن شد.[۴۲]

مصحف اُبی بن کعب، همچون قرآن‌های در دسترس، با سوره حَمد استارت و با مُعَوَّذَتَیْن نقطه نهایی می‌یافت، البته در ترتیب تنی چند از سوره‌ها[۴۳] و نقل اندکی از کلمه ها[۴۴] با دیگر مصحف‌ها تفاوت داشت به گفته آلوسی، از مفسران اهل سنت و محمدهادی معرفت از مفسران شیعه، در مصحف وی، سوره قریش و سوره فیل به طور یک سوره درج شده بود، ولی در مقابل، دو سوره با اسم‌های «الخُلْع» و «الحَفْد» وجود داشت که در مصحف‌های دیگر عدم وجود.[۴۵] به همین عامل قرآن او ۱۱۵ سوره داشت.[۴۶] اما مبنی بر نقل ابن‌ندیم، کتابشناس و فهرست‌نگار بغدادی، قرآن وی ۱۱۶ سوره داشته میباشد.[۴۷]

وجود داشتن دو سوره خاطر گردیده در قرآن، خلاف طریقه بقیه صحابه و خلاف اجماع مسلمان ها دانسته گردیده است.[۴۸] بعضا از قرآن‌پژوهان نیز بر این باورند دلیلی نیست که «الخلع» و «الحفد» مذکور در مصحف اُبی، از قرآن باشد؛[۴۹] چون مصحف صحابه، فقط حاوی قرآن مُتواتر عدم وجود، بلکه در کنار آیه ها و سوره‌ها، برخی قصه‌ها، تفسیرها و دعا ها نیز نوشته میشد، و «الخلع» و «الحفد» مثلا دعایی بود که در مصحف اُبی بن کعب وجود داشت.[۵۰]

روایات و اثر ها منسوب به اُبی
مبتنی بر نقل ابن‌ندیم در الفهرست، ابن‌کعب در مسئله فضائل قرآن کتابی نوشته بود.[۵۱] به گفته آقابزرگ تهرانی، کتاب‌شناس شیعه، کتاب وی اولیه کتاب تألیف گردیده در مسئله فضائل قرآن بوده میباشد.[۵۲] چنان‌که در بعضا کتاب‌های تفسیری، مانند مجمع البیان و الکشف و البیان، قصه‌هایی از اُبی بن کعب در فضیلت تلاوت سوره‌های قرآن نقل گردیده است.[۵۳] برخی پژوهشگران معتقدند احادیث منسوب به اُبی بن کعب در مسئله فضیلت ها سوره‌ها، جعلی میباشد[۵۴] و بعضی از صوفی‌ها برای آنکه علت مسلمان ها را برای قرائت قرآن بیشتر نمایند، این ماجرا‌ها را جعل کرده‌اند.[۵۵] به گفته سیوطی، اُبی بن کعب ورژن‌ای گرانقدر در تعبیروتفسیر قرآن داشت که در سده‌های اولیه متداول بود و مفسرانی زیرا محمد بن جَریر طَبَری و ابن‌ابی‌حاتم از آن به کار گیری کرده‌اند.[۵۶]

سازه بر شمارش نَوَاو، از پژوهشگران اهل‌سنت، ۱۶۴ حدیث از رسول(ص) به واسطه ابن‌کعب نقل شد‌ه‌است که بعضی از آنان در درست بُخاری و چندین هم در درست مُسلم وجود داراست.[۵۷] از صحابه ابوایوب انصاری، عبدالله بن عباس و ابوموسی اشعری و از تابعین سُوَیْد بن غَفَلَه، عبدالرحمان بن اَسْوَد و عبدالرحمان بن اَبی لَیلیٰ احادیثی را از وی نقل کرده‌اند.[۵۸] روایات منقول از اُبی بن کعب از نگاه زمینه، مسائلی مرتبط با فقه، تعبیر، سیره، و زهدوتقوا و کردار را در برمی‌گیرد.[۵۹]

کتاب «تعبیر الصحابی الجلیل ابی بن کعب سید القراء» تألیف عبدالجواد خَلَف
درگذشت
اُبی بن کعب در مدینه درگذشت.[۶۰] برای تاریخ وفات وی، سال‌های مختلفی را بیان کرده‌اند، اما به گفته ابن‌عبدالبر، از گستردن‌درحال حاضر‌نویسان قرن پنجم قمری، درگذشت وی در زمان خلافت قدمت (یعنی ۱۳-۲۳ق) از سایر طریقه‌ها مشهورتر میباشد.[۶۱] در گزارش‌های تاریخی سال‌های ۱۹، ۲۰، ۲۲، ۳۰ و ۳۲ تحت عنوان سال وفات وی نام برده میباشد.[۶۲] مطابق این نقل که درگذشت وی بعداز روزگار عُمَر باشد، آورده شده نماز میت او‌را عثمان خوانده میباشد.[۶۳]

تک‌نگاری
عبدالجواد خَلَف، در کتابی با تیتر «تعبیروتفسیرُ الصحابیّ الجَلیل اُبَیّ بن کَعب سَیّد القُرّاء» آحاد احادیث اورده شده از اُبی در مورد تعبیر قرآن را توده‌آوری نموده است.[۶۴] تالیف کننده در قسمت در آغاز از این کتاب معاش‌طومار اُبی و در نصیب دوم آراء تفسیری اورا ذکر می‌نماید.[۶۵] این کتاب را انتشارات دار البیان قاهره، در سال ۲۰۰۱م در ۲۱۴ شیت منتشر نموده است.[۶۶]